Santo Inácio de Antioquia

Também chamado Theophorus ( ho Theophoros ); nascido na Síria , por volta do ano 50; morreu em Roma entre 98 e 117.

Mais do que um dos primeiros escritores eclesiásticos deram credibilidade, embora aparentemente sem uma boa razão, à lenda de que Inácio era a criança que o Salvador assumiu em Seus braços, conforme descrito em Marcos 9:35 . Acredita-se também, e com grande probabilidade, que, com seu amigo Policarpo , ele estava entre os auditores do apóstolo São João. Se incluirmos São Pedro, Inácio foi o terceiro Bispo de Antioquia e sucessor imediato de Evódio ( Eusébio , História da Igreja II.3.22). Teodoreto ("Dial. Immutab", I, iv, 33a, Paris, 1642) é a autoridade para a afirmação de que São Pedro nomeou Inácio para a Sé de Antioquia. São João Crisóstomo coloca especial ênfase na honra conferida ao mártir em receber sua consagração episcopal nas mãos dos próprios Apóstolos ("Hom. In St. Ig.", IV. 587). Natalis Alexander cita Theodoret para o mesmo efeito (III, xii, art. Xvi, p. 53).

Todas as excelentes qualidades do pastor ideal e um verdadeiro soldado de Cristo foram possuídas pelo Bispo de Antioquia em um grau preeminente. Assim, quando a tempestade da perseguição de Domiciano rompeu em toda a sua fúria sobre os cristãos da Síria , encontrou seu fiel líder preparado e vigilante. Ele foi incansável em sua vigilância e incansável em seus esforços para inspirar esperança e fortalecer os fracos de seu rebanho contra os terrores da perseguição.. A restauração da paz, embora tenha sido de curta duração, confortou-o grandemente. Mas não foi por ele mesmo que ele se alegrou, pois o grande e sempre presente desejo de sua alma cavalheiresca era que ele pudesse receber a plenitude do discipulado cristão através do martírio . Seu desejo não era permanecer por muito tempo insatisfeito. Associado com os escritos de Santo Inácio está uma obra chamada "Martyrium Ignatii", que pretende ser uma conta por testemunhas oculares do martírio de Santo Inácio e os atos que levam a isso. Neste trabalho, que críticos protestantes competentes como Pearson e Ussher consideram genuíno, a história completa dessa jornada memorável da Síria a Roma é fielmente registrada para a edificação da Igreja de Antioquia . É certamente muito antiga e tem a fama de ter sido escrita por Filo , diácono de Tarso , e por Rheus Agathopus, um sírio , que acompanhou Inácio a Roma . É geralmente admitido, mesmo por aqueles que o consideravam autêntico, que este trabalho foi muito interpolado. Sua forma mais confiável é a encontrada no "Martyrium Colbertinum", que fecha a recensão mista e é assim chamado porque sua testemunha mais antiga é o Codex Colbertinus do século X (Paris).

De acordo com esses Atos, no nono ano de seu reinado, Trajano , corado com a vitória sobre os citas e dácios, buscou aperfeiçoar a universalidade de seu domínio por uma espécie de conquista religiosa. Ele decretou, portanto, que os cristãos deveriam se unir com seus vizinhos pagãos na adoração dos deuses. Uma perseguição geral foi ameaçada, e a morte foi nomeada como a penalidade para todos os que se recusaram a oferecer o sacrifício prescrito. Imediatamente alertando para o perigo que ameaçava, Inácio se aproveitou de todos os meios ao seu alcance para frustrar o propósito do imperador. O sucesso de seus esforços zelosos não ficou muito tempo escondido dos perseguidores da Igreja . Ele logo foi preso e liderado antes de Trajano , que na época estava em Antioquia . Acusado pelo próprio imperador de violar o édito imperial e de incitar os outros a gostar de transgressões, Inácio valentemente testificou a fé de Cristo . Se podemos acreditar no relato dado no "Martírio", seu porte diante de Trajano foi caracterizado por uma eloqüência inspirada, uma coragem sublime e até mesmo um espírito de exultação. Incapaz de apreciar os motivos que o animavam, o imperador ordenou que ele fosse acorrentado e levado para Roma , para se tornar alimento de feras e um espetáculo para o povo.

Que as provações desta jornada a Roma foram grandes, reunimos de sua carta aos Romanos (par. 5): "Da Síria até Roma, eu luto com feras, por terra e por mar, de noite e de dia, sendo amarrado em meio a dez leopardos, até uma companhia de soldados, que só pioram quando são gentilmente tratados ". Apesar de tudo isso, sua jornada foi uma espécie de triunfo. A notícia de seu destino, seu destino e seu provável itinerário haviam transcorrido rapidamente. Em vários lugares ao longo da estrada, seus companheiros cristãos o saudaram com palavras de conforto e homenagem reverente. É provável que ele tenha embarcado para Roma em Selêucia , na Síria , o porto mais próximo de Antioquia.tanto para Tarso, na Cilícia, quanto para Attalia, na Panfília, e daí, ao coletarmos de suas cartas, ele viajou por terra através da Ásia Menor . Em Laodiceia, no rio Lico, onde uma variedade de rotas se apresentava, seus guardas escolheram o mais ao norte, o que levou o possível mártir a Filadélfia e Sardes e finalmente a Esmirna , onde Policarpo , seu discípulo na escola de São Nicolau. João, foi bispo . A estada em Esmirna , que foi prolongada, deu aos representantes das várias comunidades cristãs da Ásia Menor a oportunidade de saudar o ilustreprisioneiro , e oferecendo-lhe a homenagem das Igrejas que eles representavam. Das congregações de Éfeso, Magnésia e Tralles, as delegações vieram consolá-lo. A cada uma dessas comunidades cristãs , ele endereçou cartas de Esmirna , exortando-as à obediência a seus respectivos bispos e advertindo-as para evitar a contaminação da heresia . Estas cartas são cheias de espírito de caridade cristã , de zelo apostólico e de solicitude pastoral. Ainda lá, escreveu também aos cristãos de Roma , implorando-lhes que não fizessem nada para privá-lo da oportunidade do martírio..

De Esmirna seus captores o levaram para Troas , de onde ele enviou cartas aos cristãos de Filadélfia e Esmirna e a Policarpo . Além dessas cartas, Inácio pretendia dirigir-se a outras comunidades cristãs da Ásia Menor , convidando-as a expressar publicamente sua solidariedade aos irmãos de Antioquia , mas os planos alterados de seus guardas, necessitando de uma partida apressada de Troas , foram derrotados. seu objetivo, e ele foi obrigado a se contentar com a delegação deste escritório para seu amigo Polycarp. Em Troas, eles levaram o navio para Neapolis. Deste lugar, sua jornada os levou por terra através da Macedônia e da Ilíria . O próximo porto de embarque foi provavelmente Dyrrhachium (Durazzo). Quer tenha chegado às margens do Adriático, ele completou sua jornada por terra ou por mar, é impossível determinar. Pouco depois de sua chegada a Roma, ele conquistou sua cobiçada coroa do martírio no anfiteatro Flaviano . As relíquias do santo mártir foram trazidas de volta a Antioquia pelo diácono Filo da Cilícia, e Rheus Agathopus, um sírio , e foram enterradosfora dos portões não muito longe do belo subúrbio de Daphne. Eles foram posteriormente removidos pelo Imperador Teodósio II para o Tychaeum, ou Templo da Fortuna, que foi então convertido em uma igreja cristã sob o patrocínio do mártir, cujas relíquias ele abrigou. Em 637 eles foram traduzidos para São Clemente em Roma, onde agora descansam. A Igreja celebra a festa de Santo Inácio em 1 de fevereiro.

O caráter de Santo Inácio, conforme deduzido de seus próprios escritos e dos escritos de seus contemporâneos, é o de um verdadeiro atleta de Cristo. A tríplice honra de apóstolo, bispo e mártir era bem merecida por esse energético soldado da fé. Uma devoção entusiasta ao dever , um amor apaixonado pelo sacrifício e um absoluto destemor na defesa da verdade cristã , eram suas principais características. O zelo pelo bem-estar espiritual dos que estão a seu cargo respira de todas as linhas de seus escritos. Sempre vigilantes para não serem infectados pelas heresias desenfreadas daqueles primeiros dias; Rezarpara eles, que sua fé e coragem podem não ser necessárias na hora da perseguição ; exortando-os constantemente à obediência infalível aos seus bispos ; ensinando-lhes toda verdade católica ; ansiosamente suspirando pela coroa do martírio , que seu próprio sangue pode frutificar na adicionados graças nas almas do seu rebanho, ele prova a si mesmo em todos os sentidos a verdade , pastor de almas , o bom pastor que dá a vida por suas ovelhas.

Coleções

A coleção mais antiga dos escritos de Santo Inácio, conhecida por ter existido, foi usada pelo historiador Eusébio na primeira metade do século IV, mas que infelizmente não existe mais. Era composto das sete cartas escritas por Inácio, enquanto a caminho de Roma ; Estas cartas foram dirigidas aos cristãos

• de Éfeso ( Pros Efésios );
• de magnésia ( Magnesieusin );
• de Tralles ( Trallianois );
• de Roma ( Pros Romaious );
• da Filadélfia ( Philadelpheusin );
• de Esmirna ( Esmirnaiois ); e
• para Polycarp ( Pros Polykarpon ).

Encontramos esses sete mencionados não apenas por Eusébio ( História da Igreja III.36 ), mas também por São Jerônimo (De viris illust., C. Xvi). Das coleções posteriores de cartas inacianas que foram preservadas, a mais antiga é conhecida como a "recensão longa". Esta coleção, cujo autor é desconhecido, data da última parte do quarto século. Contém as sete genuínas e seis cartas espúrias, mas mesmo as epístolas genuínas foram grandemente interpoladas para dar peso às visões pessoais de seu autor. Por essa razão, eles são incapazes de testemunhar a forma original. As cartas espúrias nesta recensão são aquelas que pretendem ser de Inácio

• a Maria de Cassobola ( Pros Marian Kassoboliten );
• aos Társios ( Pros tous en tarso );
• aos filipenses ( Pros Philippesious );
• aos Antiochenes ( Pros Antiocheis );
• a Herói diácono de Antioquia ( Pros Erona diakonon Antiocheias ). Associado ao precedente é
• uma carta de Maria de Cassobola para Inácio.

É extremamente provável que a interpolação do genuíno, o acréscimo das cartas espúrias e a união de ambos na longa recensão fosse obra de um apolinarista da Síria ou do Egito , que escreveu em torno do começo do quinto século. Funk identifica-lo com o compilador das Constituições Apostólicas, que saiu da Síriano início do mesmo século. Posteriormente, foi adicionado a esta coleção um panegírico sobre Santo Inácio, intitulado "Laus Heronis". Embora no original fosse provavelmente escrito em grego, é agora existente apenas em textos latinos e coptas. Há também uma terceira recensão, designada por Funk como a "coleção mista". O tempo de sua origem só pode ser vagamente determinado como estando entre aquele da coleção conhecida por Eusébio e a longa recensão. Além das sete cartas genuínas de Inácio em sua forma original, também contém as seis espúrias, com exceção daquelas para os filipenses.

Nesta colecção encontra-se também o "Martyrium Colbertinum". O original grego desta recensão está contido em um único códice, o famoso manuscrito Mediceo-Laurentianus em Florença. Este códice é incompleto, querendo a carta aos romanos, que, no entanto, deve ser encontrada associada ao "Martyrium Colbertinum" no Codex Colbertinus, em Paris . A coleção mista é considerada a mais confiável de todas para determinar qual era o texto autêntico das genuínas cartas inacianas. Há também uma antiga versão latina que é uma representação extraordinariamente exata do grego. Os críticos estão geralmente inclinados a considerar esta versão como uma tradução de algum manuscrito gregodo mesmo tipo que o do Medicex Codex. Esta versão deve a sua descoberta ao arcebispo Ussher, da Irlanda , que o encontrou em dois manuscritos em inglês bibliotecas e publicou-o em 1644. Foi a obra de Robert Grosseteste , um franciscano frei e bispo de Lincoln (c. 1250). A versão original siríaca chegou até nós em sua totalidade apenas em um armêniotradução. Também contém as sete letras genuínas e seis espúrias. Essa coleção no siríaco original seria inestimável para determinar o texto exato de Inácio, se existisse, porque não poderia ter sido posterior ao quarto ou quinto século. As deficiências da versão armênia são em parte fornecidas pela recensão abreviada no siríaco original. Este resumo contém as três cartas genuínas aos Efésios, aos Romanos e a Policarpo. O manuscrito foi descoberto por Cureton em uma coleção de manuscritos sírios obtidos em 1843 do mosteirode Santa Maria Deipara no deserto de Nitria. Também existem três letras existentes apenas em latim. Dois dos três pretendem ser de Inácio a São João Apóstolo , e um para a Santíssima Virgem , com a sua resposta para o mesmo. Estes são provavelmente de origem ocidental, não datando mais do que o século XII.

A controvérsia

Em intervalos durante os últimos séculos, uma controvérsia calorosa foi levada a cabo pelos patrologistas a respeito da autenticidade das cartas inacianas. Cada recensão particular teve seus apologistas e seus oponentes. Cada um foi favorecido com a exclusão de todos os outros, e todos, por sua vez, foram rejeitados coletivamente, especialmente pelos correligionários de Calvino . O próprio reformador, em linguagem tão violenta quanto não acrítica (Institutes, 1-3), repudia em globo as cartas que tão completamente desacreditam suas próprias visões peculiares sobre o governo eclesiástico . As provas convincentes que as cartas trazem à origem divina da doutrina católicanão é propício para predisposição de críticos não-católicos em seu favor, na verdade, acrescentou um pouco ao calor da controvérsia. Em geral, eruditos católicos e anglicanos são colocados ao lado das cartas escritas aos efésios, aos magnesianos, aos trálicos, aos romanos, aos filadelfianos, aos smyrniots e a Policarpo; enquanto os presbiterianos, em regra, e talvez a priori, repudiam tudo o que reivindicava a autoria inaciana.

As duas cartas ao Apóstolo São João e a da Santíssima Virgem , que existem apenas em latim, são unanimemente admitidas como espúrias. O grande corpo de críticos que reconhece a autenticidade das cartas inacianas restringe sua aprovação àquelas mencionadas por Eusébio e São Jerônimo . Os outros seis não são defendidos por nenhum dos primeiros Padres. A maioria daqueles que reconhecem a autoria inaciana das sete letras o fazem condicionalmente, rejeitando o que consideram as interpolações óbvias nessas cartas. Em 1623, enquanto a controvérsia estava no auge, Vedelius deu expressão a esta última opinião publicando em Genebrauma edição das cartas inacianas em que as sete letras genuínas são separadas das cinco espúrias. Nas cartas genuínas, ele indicava o que era considerado interpolação. O reformador Dallaeus, em Genebra , em 1666, publicou um trabalho intitulado "De scriptis quae sub Dionysii Areop. E Ignatii Antioch. Nominibus circumferuntur", no qual (lib. II) questionou a autenticidade de todas as sete letras. Para isso, o anglicano Pearson respondeu animadamente em uma obra chamada "Vindiciae epistolarum S. Ignatii", publicada em Cambridge.1672. Tão convincentes foram os argumentos aduzidos nesta obra acadêmica que, por duzentos anos, a controvérsia permaneceu fechada em favor da genuinidade das sete letras. A discussão foi reaberta pela descoberta de Cureton (1843) da versão abreviada do siríaco, contendo as cartas de Inácio aos efésios, romanos e a Policarpo. Em um trabalho intitulado "Vindiciae Ignatianae", Londres, 1846), ele defendeu a posição de que apenas as letras contidas em sua recensão abreviada siríaca, e na forma nele contida, eram genuínas e que todas as outras eram interpoladas ou falsificadas. Esta posição foi vigorosamente combatida por vários críticos britânicos e alemães, incluindo os católicos denzinger.e Hefele, que defendeu com sucesso a genuinidade de todas as sete epístolas. Agora é geralmente admitido que a versão siríaca de Cureton é apenas uma abreviação do original.

Embora dificilmente se possa dizer que há atualmente um acordo unânime sobre o assunto, a melhor crítica moderna favorece a autenticidade das sete cartas mencionadas por Eusébio . Até mesmo críticos eminentes e não-católicos como Zahn, Lightfoot e Harnack têm essa visão. Talvez a melhor evidência de sua autenticidade seja encontrada na carta de Policarpo aos filipenses, que menciona cada um deles pelo nome. Como amigo íntimo de Inácio, Policarpo , escrevendo logo após a morte do mártir , é testemunha contemporânea da autenticidade dessas cartas, a menos que, de fato, a própria Policarpo seja considerada interpolada ou forjada. Quando, além disso, levamos em consideração a passagem de Irineu(Adv. Haer., V, xxviii, 4) encontrado no original grego em Eusébio ( História da Igreja III.36 ), em que ele se refere à carta aos romanos. (iv, I) nas seguintes palavras: "Assim como um de nossos irmãos disse, condenado às feras no martírio por sua fé", a evidência da autenticidade torna-se convincente. O romance de Lucian de Samosata , "De morte peregrini", escrito em 167, traz indícios incontestáveis ​​de que o escritor não estava apenas familiarizado com as cartas inacianas, mas até mesmo fazia uso delas. Harnack, que nem sempre se importou, descreve essas provas como "um testemunho tão forte da genuinidade das epístolas quanto qualquer uma que possa ser concebida" (Expositor, ser. 3, III, p. 11).

Conteúdo das cartas

É quase impossível exagerar a importância do testemunho que as cartas inacianas oferecem ao caráter dogmático do cristianismoapostólico . O martirizado bispo de Antioquia constitui o elo mais importante entre os Apóstolos e os Padres da Igreja primitiva . Recebendo dos próprios Apóstolos, cujo auditor ele era, não apenas a substância da revelação , mas também sua própria interpretação inspirada; Habitando, por assim dizer, na própria fonte da verdade do Evangelho , seu testemunho deve necessariamente levar consigo o maior peso e exigir a mais séria consideração. Cardeal Newmannão exagerou a questão quando disse ("A Teologia das Sete Epístolas de Santo Inácio", em "Historical Sketches", I, London, 1890) que "todo o sistema da doutrina católica pode ser descoberto, pelo menos em linhas gerais , para não dizer em partes preenchidas, no curso de suas sete epístolas ". Entre as muitas doutrinas católicas a serem encontradas nas cartas estão as seguintes:

• a Igreja foi divinamente estabelecida como uma sociedade visível , a salvação das almas é o seu fim, e aqueles que se separam dela se separam de Deus ( Philadelphians 3 )
• a hierarquia da Igreja foi instituída por Cristo ( Introdução aos Filadelfianos ; Efésios 6 )
• o caráter triplo da hierarquia ( Magnesians 6 )
• a fim do episcopado superiores pela autoridade divina ao do sacerdócio ( Magnésios 6 e 13 ; Smyrnaeans 8 ; Trallians 3 )
• a unidade da Igreja ( Trallians 6 ; Philadelphians 3 ; Magnesians 13 )
• a santidade da Igreja ( Smyrnæans , Efésios , Magnesianos , Trallians e Romanos )
• a catolicidade da Igreja ( Smyrnæans 8 ); a infalibilidade da Igreja ( Filadelfos 3 ; Efésios 16-17 )
• a doutrina da Eucaristia ( Smyrnæans 8 ), palavra que encontramos pela primeira vez aplicada ao Santíssimo Sacramento , assim como em Smyrnæans 8 , encontramos pela primeira vez a frase "Igreja Católica", usada para designar todos os cristãos
• a Encarnação ( Efésios 18 ); a virtude sobrenatural da virgindade , já muito estimada e sujeita ao voto ( Policarpo 5 )
• o caráter religioso do matrimônio ( Polycarp 5 )
• o valor da oração unida ( Efésios 13 )
• a primazia da Sé de Roma ( Introdução a Romanos 13 )

Ele, além disso, denuncia em princípio a doutrina protestante do julgamento privado em questões de religião ( Filadélfia 3 ). A heresia contra a qual ele principalmente investe é o docetismo . Nem as heresias judaizantes escapam de sua vigorosa condenação.

Edições

As quatro letras encontradas em latim só foram impressas em Paris em 1495. A versão latina comum de onze cartas, juntamente com uma carta de Policarpo e algumas obras de renome de Dionísio, o Areopagita , foi impressa em Paris , em 1498, por Lefèvre d'Etaples . Outra edição das sete cartas genuínas e seis espúrias, incluindo a de Maria de Cassobola, foi editada por Symphorianus Champerius, de Lyon , Paris, 1516. Valentinus Paceus publicou uma edição grega de doze letras (Dillingen, 1557). Uma edição similar foi lançada em Zuriqueem 1559, por Andrew Gesner; uma versão latina da obra de John Brunner acompanhou-a. Ambas as edições fizeram uso do texto grego da longa recensão. Em 1644, o arcebispo Ussher editou as cartas de Inácio e Policarpo . A versão latina comum, com três das quatro letras latinas, foi anexada. Também continha a versão latina de onze cartas extraídas dos manuscritos de Ussher . Em 1646, Isaac Voss publicou em Amsterdã uma edição do famoso Medicex Codex em Florença. Ussher trouxe outra edição em 1647, intitulada "Apêndice Ignatiana", que continha o texto grego das epístolas genuínas e a versão latina do "Martyrium Ignatii".

Em 1672, a edição de JB Cotelier apareceu em Paris , contendo todas as cartas, genuínas e supositivas, de Inácio, com as dos outros Padres Apostólicos . Uma nova edição deste trabalho foi impressa por Le Clerc em Antuérpia , em 1698. Foi reimpressa em Veneza , 1765-1767, e em Paris por Migne em 1857. A carta aos romanos foi publicada a partir do "Martyrium Colbertinum" em Paris. , por Ruinart, em 1689. Em 1724 Le Clerc trouxe a Amsterdamuma segunda edição de "Patres Apostolici" de Cotelier, que contém todas as letras, genuínas e espúrias, nas versões grega e latina. Também inclui as cartas de Maria de Cassobola e as que supostamente são da Santíssima Virgem no "Martyrium Ignatii", as "Vindiciae Ignatianae" de Pearson, e várias dissertações. A primeira edição da versão armênia foi publicada em Constantinopla em 1783. Em 1839, Hefele editou as cartas inacianas em uma obra intitulada "Opera Patrum Apostolicorum", que apareceu em Tübingen . Mignetirou seu texto da terceira edição deste trabalho (Tübingen, 1847). Bardenhewer designa as seguintes como as melhores edições: Zahn, "Ignatii et polycarpi epistulae martyria, fragmenta" em "Patr. Apostol. Opp. Rec.", Ed. por de Gebhardt, Harnack, Zahn, fasc. II, Leipzig, 1876; Funk, "Opp. Patr. Apostol.", Eu, Tübingen, 1878, 1887, 1901; Lightfoot, "The Apostolic Fathers", parte II, Londres, 1885, 1889; uma versão em inglês das cartas encontradas nos "Apostolic Fathers" de Lightfoot, Londres, 1907, de onde são tiradas todas as citações das letras deste artigo, e para as quais todas as citações se referem.

Sobre esta página

Citação APA. O'Connor, JB (1910). Santo Inácio de Antioquia. Na Enciclopédia Católica. Nova Iorque: Robert Appleton Company. Retirado em 4 de maio de 2019 do New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm

MLA citação. O'Connor, John Bonaventure. "Santo Inácio de Antioquia". A Enciclopédia Católica. Vol. 7. Nova York: Robert Appleton Company, 1910. 4 de maio de 2019 <http://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm>.

Transcrição. Este artigo foi transcrito para New Advent por Charles Sweeney, SJ

Aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arcebispo de Nova York.

Informações de contato. O editor do New Advent é Kevin Knight. Meu endereço de e-mail é webmaster em newadvent.org. Infelizmente, não posso responder a todas as cartas, mas agradeço muito o seu feedback, especialmente notificações sobre erros tipográficos e anúncios inadequados.

http://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm