Não quero que meus cristos sejam ofendidos. Somente eu devo puni-los, não outros - Deus Pai a Santa Catarina de Sena.

Filha querida, ao manifestar-te a grande virtude daqueles pastores, quero colocar em evidência a dignidade dos meus ministros. Pelo pecado de Adão, as portas da eternidade fecharam-se, mas o meu Filho abriu-as com a chave do seu sangue. Ao sofrer a paixão e morte, ele destruiu vossa morte e vos lavou no sangue. Sim, foram seu sangue e sua morte que, em virtude da união da natureza divina com a humana, deram acesso ao céu. E a quem deixou Cristo tal chave? Ao apóstolo Pedro e a seus sucessores, os que virão depois dele até o dia do juízo final. Todos possuem a mesma autoridade de Pedro; nenhum pecado a diminui, do mesmo modo que não destrói a santidade do sangue de Cristo e dos sacramentos. Já disse (28.1) que o sol eucarístico não tem manchas e que o mal cometido por quem o administra ou recebe não apaga sua luz. Não, o pecado não danifica os sacramentos da santa Igreja, não lhes diminui a força; prejudica a graça e aumenta a culpa somente em quem os ministra ou recebe indignamente.

Os ministros são ungidos meus. A respeito deles diz a Escritura: “Não toqueis nos meus Cristos” (Sl 105,15). Quem os punir cairá na maior infelicidade. Se me perguntares por que a culpa dos perseguidores da santa Igreja é a maior de todas e, ainda, por que não se deve ter menor respeito pelos meus ministros por causa de seus defeitos, respondo-te: porque, em virtude do sangue por eles ministrado, toda reverência feita a eles, na realidade não atinge a eles, mas a mim. Não fosse assim, poderíeis ter para com eles o mesmo comportamento de praxe para com os demais homens. Quem vos obriga a respeitá-los é o ministério do sangue. Quando desejais receber os sacramentos, procurais meus ministros; não por eles mesmos, mas pelo poder que lhes dei. Se recusais fazê-lo, em caso de possibilidade, estais em perigo de condenação. A reverência é dada a mim e a meu Filho encarnado, que somos uma só coisa pela união da natureza divina com a humana. Mas também o desrespeito. Afirmo-te que devem ser respeitados pela autoridade que lhes dei e por isso mesmo não ser ofendidos. Que os ofende, a mim ofende. Disto a proibição: “Não quero que mãos humanas toquem nos meus cristos!” Nem poderá alguém escusar-se, dizendo: “Eu não ofendo a santa Igreja, nem me revolto contra ela; apenas sou contra os defeitos dos maus pastores!” Tal pessoa mente sobre a própria cabeça. O egoísmo a cegou e não vê. Aliás, vê; mas finge não enxergar, para abafar a voz da consciência. Ela compreende muito bem que está perseguindo o sangue do meu Filho e não os pastores. Nestas coisas, injúria ou ato de reverência dirigem-se a mim. Qualquer injúria: caçoadas, traições, afrontas. Já disse e repito: não quero que meus cristos sejam ofendidos. Somente eu devo puni-los, não outros. No entanto, homens ímpios continuam a revelar a irreverência que têm pelo sangue de Cristo, o pouco apreço que possuem pelo amado tesouro que deixei para a vida e santificação de suas almas. Não poderíeis ter recebido maior presente que o todo-Deus e todo-Homem como alimento. Cada vez que o conceito relativo aos meus ministros não coloca em mim sua principal justificativa, torna-se inconsistente e a pessoa nele vê somente muitos defeitos e pecados. De tais defeitos falarei em outro lugar (928.6). Mas quando o respeito se fundamenta em mim, jamais desaparece, mesmo diante de defeitos nos ministros; como disse (28.2.1), a grandeza da eucaristia não é diminuída por causa dos pecados. A veneração pelos sacerdotes não pode cessar; se tal coisa acontecer, sinto-me ofendido.

O GRANDE PECADO DOS PERSEGUIDORES

São muitas as razões que fazem desta ofensa a mais grave. Vou lembrar apenas três. A primeira é porque os perseguidores agem contra mim em tudo o que fazem em oposição aos meus ministros. A segunda é porque desobedecem àquela ordem pela qual proibi que meus sacerdotes fossem tocados. Ao persegui-los, os homens desprezam a riqueza do sangue de Cristo recebida no batismo. Desrespeitando o sangue de Jesus e perseguindo os ministros, rebelam-se e tornam-se membros apodrecidos, separados da jerarquia eclesiástica. Caso venham a morrer obstinados em tal revolta e desrespeito, irão para a condenação eterna. Se reconhecerem a própria culpa na última hora, humilhando-se e desejando a reconciliação, mesmo que não o consigam fazer exteriormente, serão perdoados. Mas não devem esperar pelo momento da morte, pois será incerto o próprio arrependimento. A terceira razão, pelo qual este pecado é o mais grave, está no seguinte: é uma falta maldosa e deliberada. Os perseguidores têm consciência de que o não devem cometer, sabem que vão pecar; cometem um ato de orgulho, em que não entram atrações sensíveis, muito pelo contrário. Tais pecadores arriscam a alma e o corpo: a alma. Privando-se da graça, muitas vezes em meio a remorsos da consciência; o corpo, gastando seus bens a serviço do diabo e indo morrer como animais. Não, este pecado cometido contra mim não possui características de satisfação ou prazer pessoais; acompanham-no apenas os desvarios e a maldade do orgulho! Um orgulho que nasce do egoísmo e daquele medo próprio de Pilatos, quando matou meu Filho por temor de perder o cargo. É o que sempre fizeram os perseguidores. Os demais pecados procedem de uma certa simploriedade, de ignorância ou de satisfação pessoal desordenada, de certo prazer ou utilidade presente no ato mau. Naqueles pecados, o homem prejudica a si mesmo, ofende a mim e ao próximo. Ofende-me por não me glorificar; ao próximo por não o amar. Na realidade, não se ergue frontalmente contra mim; ergue-se contra si mesmo, e isso me desagrada. Já no pecado de perseguição contra a santa Igreja, sou ofendido diretamente. Os outros vícios possuem uma justificativa, uma razão intermediária. Já afirmei que todo o pecado e virtude são feitos no próximo (2.6). O pecado é ausência de amor e pelos homens; a virtude é amor caritativo. Neste pecado, os maus perseguem o próprio sangue de Cristo ao se investirem contra meus ministros, e privam-se de sua riqueza espiritual. Entre todos os homens, os sacerdotes são meus eleitos, meus consagrados, são os distribuidores do sangue do meu Filho, em quem vossa natureza está unida à minha. Quando consagram a eucaristia, os ministros o fazem na pessoa de Jesus. Como vês, realmente este pecado é dirigido contra meu Filho; por conseguinte, contra mim, pois somos um. É uma falta gravíssima. Não se dirige aos ministros, dirige-se a mim. Também o respeito demonstrado para com eles, considero-os como se fossem para mim e meu Filho. Por tal motivo te dizia que, se colocasses de um lado todos os demais pecados e este, sozinho, do outro, o último ser-me-ia mais ofensivo. Falei de tudo isso para dar-te motivo de maior preocupação, seja por causa do pecado com que me ofendem, seja pela condenação eterna dos infelizes perseguidores. Assim, o teu sofrimento e o dos meus servidores dissolverão a grande treva que desceu sobre estes membros apodrecidos, atualmente separados da jerarquia da santa Igreja. Infelizmente quase não acho pessoas que aceitem angustiar-se por causa das perseguições em curso contra o precioso sangue. Mais facilmente encontro quem atire continuamente flechas contra mim; são pessoas cegas à procura de fama. Consideram honroso o que é infame, infame o que é honroso; recusam humilhar-se diante do próprio superior. Com tais defeitos muitos ousam perseguir o sangue de Cristo, ferem-me profundamente. Quando podem, tanto se esforçam por prejudicar-me. Na realidade, não me danificam. Sou como a pedra que, ao ser batida, devolve o golpe a quem o deu. Mesmo os pecados mais vergonhosos não me causam males; são flechas envenenadas que a eles retornam em forma de culpa. Durante esta vida, privam-se da graça, e no dia da morte, não havendo arrependimento irão para a condenação. Vivem distantes de mim, atrelados ao demônio com quem se coligaram. Quando o homem perde a graça, amarra-se ao pecado. É um laço feito de ódio pelo bem e de amor pelo mal; uma corrente com que espontaneamente a alma se entrega ao diabo, pois isso ninguém a pode obrigar.

Este mesmo laço une os perseguidores da Igreja entre si e com o maligno; de comum acordo, aqueles desempenham a função do demônio. Esforça-se este por perverter os homens, induzindo-os ao pecado mortal; deseja que as almas tenham em si a maldade em que ele vive. Pois bem, fazem a mesma coisa os inimigos da Igreja: quais membros do diabo procuram levar os filhos da Igreja à revolta contra a jerarquia, afastam-nos da caridade, acorrentam-nos ao pecado, privam-nos dos benefícios da paixão. O vínculo que une tais perseguidores nasce do orgulho e da vanglória; com medo de perder os bens materiais, acabam perdendo a graça. De possuidores da dignidade de Cristo, decaem para a maior confusão interior possível. São pactos que trazem o selo das trevas. Desconhecendo os males e pecados em que vivem, neles fazem cair outros; inconscientes dos seus pecados, não se corrigem. Como cegos, caminham vangloriando-se para a destruição da própria alma e do próprio corpo.

Filha querida chora profundamente diante dessa cegueira e miséria. São homens que, como tu, foram lavados no sangue; que se nutriram no sangue; que cresceram no seio da santa Igreja. Agora, revoltados, abandonaram-na sob pretexto de corrigir os defeitos dos meus ministros. Eu já proibira tal comportamento, dizendo: “Não quero que meus ministros sejam ofendidos”. Autêntico terror deveria apossar-se de ti e dos demais servidores meus, quando ouvis falar de semelhantes alianças. Tua linguagem é insuficiente para referir quanto as abomino. O pior é que tais pessoas procuram encobrir seus defeitos sob o manto dos defeitos dos meus ministros. Não se lembram de que não existe capa que os esconda diante de mim. Na opinião pública, bem que passam desapercebidos; não em minha presença. Conheço os acontecimentos desta vida e muito mais. Pensei em todos vós e vos amei antes de vosso nascimento.

Um dos motivos pelos quais esses infelizes não se corrigem é a falta de fé. Julgam que não os vejo. Se acreditassem realmente que sei dos seus defeitos, se acreditassem que todo pecado é punido e todo bem recompensado, como expliquei em outro lugar (14.10), haveriam de corrigir-se e pedir humildemente o perdão. Nesse caso, pelo sangue de Cristo e os perdoaria. Mas vivem na obstinação, reprovados por tantos males. Arruinaram-se, vivem nas trevas, perseguindo cegamente a Cristo.

Em suma, ninguém deveria perseguir meus sacerdotes por causa de defeitos seus!

Fonte: Livro “O Diálogo” – Santa Catarina De Siena

Como perseverar na virtude, por Santa Catarina de Siena

1.Saudação e objetivo 

Em nome de Jesus Cristo Crucificado e da amável Maria, caríssimo filho no do Jesus Cristo, eu Catarina, serva e escrava do servos de Jesus Cristo, escrevo no seu precioso sangue, desejosa de ver-te perseverante em toda virtude.

2. A perseverança é fruto do amor

Sem a perseverança não alcançarás a coroa da glória, que é dada aos verdadeiros lutadores. Tu me dirás: “Onde posso achar a perseverança”? Responde-te. Uma pessoa só presta serviço a outra na medida do amor que lhe dedica. Não mais. Em tanto falhará em servir, quando falhar no amor. Mas também tanto amará, quando se sentir amada. Veja bem: ao sentir-se amada, a pessoa ama. É desse amor que nasce a perseverança. Portanto, à medida que abrires o olhar da tua inteligência para ver o fogo e o abismo do infinito amor de Deus por ti — amor revelado do Verbo, Filho de Deus — tu te verás obrigado a amar a Deus de todo o coração, com todo afeto, com todas as tuas forças, sem interesses, de modo puro, sem nenhuma procura de interesses pessoais. Compreenderás que Deus te ama para o teu bem, não para utilidade dele. Pois o Senhor é o nosso Deus, é a bondade suprema e eterna, que não pensa em proveito próprio. E amarás também o próximo para a sua utilidade. Construindo assim o alicerce e o amor em sua base, imediatamente começarás a praticar as virtudes. E através da iluminação divina e do amor, adquirirás a perseverança.

3.Não te esqueças da humildade

Ao compreenderes que és amado por Deus, é conveniente que medites sobre os teus pecados e tua ingratidão. Na cela do coração perceberás a gravidade de tua cupa. Valoriza, então, a pequena virtude da humildade, para não confiares nas tuas forças e não caíres na complacência de ti mesmo. Sabes que é importante conhecer os próprios pecados, sua gravidade, para poder conservar e aumentar a graça na alma? Isso se dá na mesma proporção que existe entre o alimento corporal para conservação da vida no corpo. Afasta de ti, pois, a nuvem do egoísmo para que ela não prejudique a iluminação da alma, favorecida pelo perfeito conhecimento e concretizada pelo ódio (ao pecado) e pelo amor (à virtude). Assim,no amor acharás a perseverança, cumprirás a vontade divina e o meu desejo a respeito de ti. Vontade divina e desejo meu, que consiste no ver-te crescer e perseverar até o dia da morte na práticas das verdadeiras virtudes.

4.Refugia-te na caverna do coração de Cristo

MAS CUIDADO DE NÃO CONFIARES EM TI MESMO. ESSA CONFIANÇA É SEMELHANTE A UM VENTO SUTIL DE ORGULHO, NASCIDO DO EGOÍSMO. IMEDIATAMENTE RETROCEDERA, OLHANDO PARA TRÁS (CF. LC 9,62). Da mesma forma como o amor de Deus te faz perseverante na virtude, o egoísmo e a procura de boa reputação te fazem cair no vicio e nele perseverar. Meu filho, foge desse sutil vento da boa reputação. Em tudo, procura esconder-te na chaga do peito do Crucificado. E uma vez aí dentro, fixa o pensamento no segredo coração de Cristo. Então acenderás a chama do teu amor. Entenderás que Jesus fez em seu corpo uma caverna, onde te esconderás dos inimigos, onde repousarás, onde acalmarás tua mente no fogo do amor. Ai acharás alimento, pois Jesus deu sua carne como comida e seu sangue como bebida. Aquela carne assada na chama do amor e aquele sangue servido no altar da Eucaristia. Dissolva-se hoje mesmo a dureza dos nossos corações. Que nossa mente se torne mais receptivas aos ensinamentos de Cristo.

5.Pensemos no Menino Jesus

Quero que tu e os demais filhos comeceis a ser mais semelhantes a este pequeno menino, o Verbo encarnado, que a santa Igreja agora nos apresenta (na liturgia). Para confusão do nosso orgulho, que poderíamos imaginar de mais sublime, que um Deus que se humilha à altura do homem? Ou demais grandioso, que a suprema divindade posta ao nível da humanidade? E por qual motivo? Por amor! O amor fez Jesus residir num estábulo de animais; o amar o cobriu de ultraje, o revestiu de sofrimento; e o fez padecer fome e sede. O amor o fez correr com pronta obediência para terrível morte na cruz. O amor o fez descer à mansão dos mortos para esvaziar o limbo dos patriarcas e dar prêmio àqueles que o haviam esperado e servido por longo tempo. Depois da ascensão, O amor fez Cristo enviar o fogo do Espírito Santo, que nos iluminou com sagrada doutrina, caminho que nos dá a vida, nos liberta das trevas e nos concede a eterna visão de Deus. O amor fez tudo! Envergonha-se quem não tem amor a Deus, quem não dá resposta a tão imenso amor. Que triste sorte é a de quem, podendo ter o fogo, deixa-se morrer de frio; quem, tendo o alimento diante de si, deixa-se morrer de fome! Tomai, tomai vosso alimento, o doce Jesus Crucificado! Por outros caminhos, não sereis constante e perseverante. Como ficou dito, é a perseverança que recebe o prêmio. Sem ela, a alma só terá o mal não a glória.

6.Conclusão

Foi refletindo sobre tudo isso, que afirmei estar desejosa de ver-te contante e perseverante na virtude. Nada mais acrescento. Permanecer no santo amor de Deus. Jesus doce, Jesus amor.

(Santa Catarina de Sena, Cartas Completas)

http://paramaiorgloriadedeus.blogspot.com.br/2016/07/como-perseverar-na-virtude-por-santa.html#more

DIFERENÇA ENTRE SOLITUDE E SOLIDÃO

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Há uma palavra muito usada por Thomas Merton em suas obras, cuja tradução para o português é na verdade uma “traição”, pois encobre seu verdadeiro sentido. Trata-se da palavra solitude, traduzida invariavelmente por solidão em nosso país.

Por exemplo, o livro de Merton em inglês “Thoughts in Solitude” seria em Português “Pensamentos em Solitude”, porém foi traduzido como “Na Liberdade da Solidão”, e praticamente todas as vezes que aparece a palavra solidão no livro em português, a referência em inglês é solitude.

Qual é a diferença então entre solidão e solitude?

Essa pergunta foi feita num comentário a uma postagem nesta página e obteve a resposta da amiga Danielle Neroni, que citou uma frase muito esclarecedora de Paul Tillich, teólogo alemão:

“A linguagem criou a palavra solidão para expressar a dor de estar sozinho. E criou a palavra solitude para expressar a glória de estar sozinho.” (Tillich)

Para Thomas Merton, somente a solitude permite experimentar a alegria do silêncio, do mergulho em si mesmo e do encontro com a Natureza e com Deus na contemplação. Trata-se portanto de uma palavra que, longe de expressar isolamento, nos remete ao Encontro.

Por isso, há tantas diferenças entre as palavras solitude e solidão quantas há entre silêncio e ruído, plenitude e vazio, alegria e tristeza, serenidade e ansiedade, etc.

O Professor Felipe de Souza* encontrou a citação de Paul Tillich no livro “The Eternal Now” (O eterno agora) e comparou as duas palavras em português, inglês e alemão:

[“A linguagem (…) criou a palavra solidão para expressar a dor de estar sozinho. E criou a palavra solitude para expressar a glória de estar sozinho.” Em inglês: “Language… has created the word ‘loneliness’ to express the pain of being alone. And it has created the word ‘solitude’ to express the glory of being alone”.

Etimologicamente, em português, tanto solidão quanto solitude vêm do latim ‘solitudine’. No nosso cotidiano, passamos a usar sempre a palavra solidão e vemos muito pouco o uso da palavra solitude. Em inglês, a diferença entre solidão (loneliness) e solitude destaca melhor o conceito que Tillich está procurando descrever. Em alemão, igual diferença está presente nas palavras ‘Einsamkeit’ (solidão – loneliness) e ‘Alleinsein’ (literalmente, ser sozinho, solitude).”]

* http://www.psicologiamsn.com/2014/0...

Mantra - Espirito Santo

Espiritualidade das pequenas coisas: um modo de viver a fé no cotidiano

"Estava dormindo, porém meu coração se despertou,
foi a voz do meu amado chamando-o,
o Senhor, bendito seja Ele, dizendo: Abre-me uma abertura,
não seja ela maior do que o buraco de uma agulha,
e eu te abrirei as portas celestiais" - Sêfer haZohar - Livro do Esplendor.

Por Marcelo Silva*

Espiritualidade: abrindo a porta do desejo de saber sobre ela

Quando nós pensamos em espiritualidade do que estamos falando? O que vem a ser espiritualidade? Ao mesmo tempo em que está na boca de tantos, ela parece tão distante das atitudes e do cotidiano. Por que ela é tão importante hoje, na contemporaneidade?

Essas e outras perguntas nos apontam para a necessidade de um caminho a seguir. O convite que faço aos caros leitor e leitora é o da abertura interior e, ao mesmo tempo, exterior. Não precisa ser grande, mas basta ser sincera e interessada para com este tema que é, ao mesmo tempo, tão antigo e tão novo; atual e necessário à vida humana.

Espiritualidade: abrindo a porta de alguns autores em nossa compreensão

Como o combustível de um carro é o que o move em nossas andanças pela vida afora, pois é com ele que vamos onde desejamos, diminuindo distancias, fazendo pontes entre dois lugares, tornando possível os encontros festivos da vida e sereno os necessários quando o sofrimento bate à nossa porta, assim, também, é com a espiritualidade que podemos nos deslocar no chão da vida e, ficando de pé, nos movermos nas direções necessárias.

No exemplo do carro, o combustível não pode ser visto à olho nu, mas sabemos que está lá, no motor sustentando toda a engrenagem do carro. Assim também é com a espiritualidade na vida cotidiana das pessoas: não pode ser vista, mas é o que move o orante, o homem e a mulher espirituais.

Nesta direção, busquemos dar sentido a esta compreensão de espiritualidade a partir de três compreensões que se complementam.

Giordano Frosini vai nos dizer que a espiritualidade pode ser compreendida como sendo uma vida movida segundo o Espírito. Neste sentido, se o Espírito é sopro, ar, ele está em nosso meio para ser respirado, absorvido e ao mesmo tempo espalmado, ventilado aos quatro cantos.

Esta compreensão de espiritualidade coloca um acento na vida segundo o Espirito, que é movimento. Daí que, quem tem uma espiritualidade segundo o cristianismo, deve buscar movimentar sua vida em seu jeito de olhar, sentir, pensar e agir no Espírito de Deus.

Já o carmelita Frei Cláudio van Balen vai dizer que espiritualidade diz respeito a umamaneira determinada de viver a globalidade da vida, isto é, seus afazeres cotidianos, superações, desafios; alegrias, sofrimentos...  e projetos, tudo, orientado à luz da fé cristã.

Esta compreensão de espiritualidade tem a ver com “um jeito de ser” da pessoa perante a vida interior e exterior. Nesta via de Frei Cláudio, cada um vai ter seu próprio jeito para revestir-se desta globalidade. Vejamos um exemplo: 10 pessoas de um mesmo grupo, sob as mesmas circunstâncias, terão cada uma sua forma subjetiva e original de processar e transmitir uma mesma vivência. E isso depende da espiritualidade que ela alimenta. Pense num caso de enfermidade, ou de desemprego, ou de perda familiar. Veja como nestas horas somos testados em nossa espiritualidade.

Por fim, uma leitura não cristã. Certa vez, em diálogo com Leonardo Boff, Dalai-Lama definiu espiritualidade como aquilo que produz no ser humano uma mudança interior. Isto é, o que sustenta a base de vida de alguém e que no movimento interno e externo faz com que ela esteja constantemente em mudança, tornando-se uma pessoa melhor, capaz de transformar pedras em degraus, limões em limonadas, perdas em ganhos. Em geral, a qualidade e profundidade de nossa espiritualidade são testadas em momentos mais sofridos, difíceis e nos quais somos provados e comprovados na vida. É ali, na encruzilhada da existência, que decidimos, às vezes em uma pequena fração de tempo, novos rumos, trilhas, plataformas de vida que tanto podem nos edificar quanto nos subtrair em nossa edificação de fé e de humanidade.

Espiritualidade: uma via de integração dos opostos

Ao visitarmos de passagem os autores acima referidos, podemos concluir que a espiritualidade é o modo como cada um busca sustentar os apelos da vida e resistir, para não sucumbir, aos desafios do campo da morte – entendendo como morte tudo aquilo que nos subtrai, que nos rouba de nosso centro vital (bio-psíquico-sócio-espiritual). Vejam que ambos os autores nos apontam para um principio comum chamado movimento e crescimento interior e exterior.

Este princípio chamado movimento nos remonta à noção de Espírito (sopro, ar). É então no movimento entre a criatura e o Criador; o mundo imanente e transcendente; o corpo e a alma; ao que é material e espiritual; ou seja, tudo ao mesmo tempo que mostra-se distinto revela-se também misturado, irmanado num único ser que somos, sem separação.

Em todos esses pontos opostos do ser, mas que ao mesmo tempo se tocam e interagem ao longo da vida, descobrimos que algo se move dentro de nós e para além de nós o tempo todo. E esse algo podemos chamar de espiritualidade no cotidiano.

Espiritualidade das pequenas coisas: um modo de viver a fé no cotidiano

Mais do que nos grandes feitos, são nos pequenos que vamos nos alimentando da espiritualidade e descobrindo a força da vida e o sentido de viver. Os momentos festivos, comemorativos e celebrativos da vida só ganham o tom de relevância porque se apoiam na pujança do cotidiano. Vejam uma formatura de um filho. O casamento. Uma conquista relevante no campo do trabalho. Só festejamos com tanta intensidade porque a vida não é uma festa contínua. Só vivenciamos de forma quase que degustativa um momento ápice da vida, porque ele brota lá de baixo, do cotidiano. E isso vivido a partir da vida interior, espiritual é sublime. Cativante.

Mas vejam bem, para se ter este olhar, precisamos nos exercitar no tempo chamado cotidiano, das pequenas coisas, afazeres, rotina. No ir e vir da vida.

Vida esta que se mostra integradora se for sustentada na ordem das pequenas coisas, gestos, sentimentos. Pois é destas que chegamos às maiores, mais densas e, às vezes, pontuais em nossas vidas.

Esse quantum de alegria, felicidade e bem-estar é verdadeiro e importante na medida em que integra e transforma o ato de viver incluindo o Criador na criatura, a luz na escuridão, o todo nos detalhes, o prazer no sofrimento... o caos na ordem. E reunindo, nestes conjuntos vitais da existência, um aprendizado continuo. Isso é espiritualidade das pequenas coisas.

Por isso, a espiritualidade vive da gratuidade e da disponibilidade, vive da capacidade de enternecimento e de compaixão, vive da honradez diante dos quadros da realidade e da escuta da mensagem que vem permanentemente desta mesma realidade. Quebra a relação de posse das coisas para estabelecer uma relação de comunhão e gratidão com elas. Mais do que desejar possuir (coisas, pessoas, lugares e funções), vai aprendendo com a espiritualidade das pequenas coisas, a contemplar o milagre da vida e suas fragilidades.

Uma pessoa que busca nutrir-se desta espiritualidade no cotidiano procura exercitar-se na fé diante de cada acontecimento, pois o vê como uma oportunidade que a Vida e Deus nos dão. Seja de alegria ou de dor; de conquista ou de perda. E não sentirá mais necessidade de perguntar, por exemplo, diante das perdas “por que eu, Senhor?”, mas passa a um outro estágio da vida: “para que isso em minha vida, Senhor?”

Nas crises mais profundas, mesmo quando morre um ente querido, quando se desfaz um matrimônio, quando perdemos um filho por causa da droga, podemos sempre perguntar: "Qual o significado disso tudo para mim? Que coisa, que caminho, que direção esse acontecimento quer me mostrar?"; “Que sentido mais profundo essa realidade traz para mim? De que me purifica? Em que me pode fazer crescer?"

Enfim, uma pessoa de êxito, seja profissional, emocional, relacional e espiritual, terá sido, sempre antes destas conquistas, alguém com um olhar sensível sobre a realidade. Uma pessoa capaz de ver o que muitos não veem. Sentir o que muitos não sentem. Pensar e intuir o que muitos não intuíram e não pensaram. Uma pessoa capaz de ver nas pequenas coisas o milagre extraordinário de Deus na vida. E descobrirá nesta, inclusive, o maior e primeiro milagre de todos, dos quais os outros só serão possíveis de reconhecimento na medida em que esta vida for bem cuidada. Para que isso aconteça, invistamos na força do cotidiano, na espiritualidade das pequenas coisas, gestos, sentidos. Para que quando os grandes momentos chegarem sejamos capazes de reconhecê-los e saboreá-los como uma criança que saboreia, na estação das jabuticabas, cada uma delas: com o olhar, o olfato, o tato e o paladar. Amém!

Para pensar:

• O que calou mais fundo no percurso deste texto em sua leitura?
• Partilhe com um amigo, com uma pessoa íntima de sua vida, um acontecimento importante aos olhos da espiritualidade.

O re-encantamento do ser

(Marcelo Silva)

Dentro de cada um de nós há um sábio, um artista

e um  místico gemendo  como uma  mulher em dores de parto,

Fazendo nascer, à luz da aurora ou do crepúsculo,

As silhuetas de uma Nova Humanidade.

...Despertai, ó vós que dormis na escuridão nublada deste dia.

Deixai nascer de vós as promessas de um convite esperançoso:

Olhai o Reino acontecendo entre vós!

Deixar nascer de vós a semente do Logos Eterno,

Que não nos criou para a queda,

Mas sim para o soerguimento.

O  mundo está à espera de vossa resposta.

Enquanto ela não vier à luz de vossa consciência,

O  mundo das essências será mais pobre e torpe,

Pois um traço do Eterno não será desvelado ao Mundo das Formas...

No grande tecido humano, uma nova criatura lancinante segue em tatos,

Cacos e passos, ensaiando a chegada à terra prometida,

O Jardim perdido, onde lá diremos ao Criador:

Senhor, fazei-nos UM em VÓS.

http://domtotal.com/noticia.php?notId=1047992

Vibrações de poesia

« Levantei-me cega pela dor e fui para a janela : não encontrava posição. A noite estava bela. Tudo dormia; a casa estava em silêncio.

Todo o meu ser estava morto. Contemplava o céu cintilante de estrelas ; a lua era brilhante. Meditava nas belezas e grandezas do meu Criador. Tudo quanto contemplava era motivo para mais ferir o meu pobre coração.

Fiquei por largo espaço de tempo num profundo ato de agradecimento ao Céu. Dizia a Jesus :

“Eu não vos vejo, eu não vos sinto, mas sei que sois o meu Criador 

e quando me criastes já sabíeis que eu hoje havia de estar aqui a 

contemplar as vossas grandezas, já sabíeis que a falta de ar que 

hoje sinto necessitava do vento que me dais. Um eterno obrigado, 

meu Jesus !”

O vento era forte : parecia que tudo derrubava. Obrigava-me a meditar os horrores do Inferno, a vida e os tormentos dos condenados.

De novo contemplava o céu e as estrelas. Pedia a Jesus que multiplicasse milhões e milhões de vezes mais do que as estrelas os meus atos de amor para os sacrários.

Não O queria sozinho, e [só lá] queria que Ele só lá tivesse amor... A minha alma continua a exigir a solidão.

É ao brilho das estrelas e luz do luar que eu sozinha me ponho a meditar. Peço a todos os astros que amem por mim a Jesus. E ao contemplar o céu, digo-Lhe repetidas vezes :

“Jesus, não Vos vejo, mas sei que me vedes a mim. Não sinto que Vos amo, mas confio que me amais. Alegrai-Vos na minha dor. Consolai-Vos na minha desconsolação. Curai as feridas do Vosso Divino Coração com a dor que no meu causam as Vossas grandezas” ».

- Beata Alexandrina

"Sem ela, nenhum bem pode ser feito."

«Agradece a Deus, irmão querido, porque Ele te revelou uma atração invencível em ti para a oração interior perpétua.[…]

Muitos cometem um grande erro quando pensam que os meios de preparação e as boas ações geram a oração, quando na realidade é a oração que é a fonte das boas obras e das virtudes.

Eles consideram erroneamente os frutos ou as consequências da oração como meios de chegar até ela e assim diminuem a sua força. Trata-se de um ponto de vista completamente oposto à Escritura, pois o Apóstolo Paulo assim fala da oração: ‘Eu vos recomendo antes de tudo rezar’ [1Tm 2,1].

Assim o Apóstolo coloca a oração acima de tudo: Eu vos recomendo antes de tudo rezar. Muitas boas obras são pedidas ao cristão, mas a obra da oração está acima de todas as outras, pois, sem ela, nenhum bem pode ser feito.

Sem a oração frequente, não se pode achar o caminho que conduz ao Senhor, conhecer a Verdade, crucificar a carne com as suas paixões e desejos, ser iluminado no coração pela luz de Cristo e unir-se a Ele na salvação.

Eu digo frequente, pois a perfeição e a correção da nossa prece não dependem de nós, como diz ainda o Apóstolo Paulo: ‘Nós não sabemos o que pedir como convém' [Rm8,26].

Somente a frequência foi deixada em nosso poder como meio de atingir a pureza da oração, que é a mãe de todo o bem espiritual. ‘Adquire a mãe e tu terás uma descendência’, diz Santo Isaac o Sírio, ensinando que, em primeiro lugar, é preciso adquirir a oração para poder pôr em prática todas as virtudes.[…]

A interior e constante oração de Jesus é a invocação contínua e ininterrupta do nome de Jesus, com os lábios, com o coração e com a inteligência, no sentimento de sua presença, em todo o tempo, em todo o lugar, mesmo durante o sono.

Essa oração se exprime pelas palavras: Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim! Aquele que se habitua a essa invocação sente uma grande consolação e a necessidade de rezar sempre essa oração; depois de algum tempo, ele não pode passar sem ela e por si mesma a oração brota nele.»

- Relatos de um peregrino russo

A palavra de Deus é viva

"A palavra de Deus é viva", 

porque não muda. Eficaz, 

porque não falha. Penetrante, 

porque não se engana.

Não muda no que promete, 

não falha no que realiza, não 

se engana no julgamento.

Sua promessa não morre pelo 

esquecimento nem muda pela 

intenção.

Sua obra não é vencida pela 

dificuldade. Seu julgamento 

não é enganado pela ambigüidade.

Promete com veracidade, age com 

fortaleza, discerne com sutileza. 

A palavra de Deus é viva para que 

creiamos, eficaz para que esperemos, 

penetrante para que temamos.

É viva nos preceitos e nas 

proibições, eficaz nas promessas 

e nas ameaças, penetrante 

nos julgamentos e nas 

condenações.

Como, porém, a verdade 

de suas promessas e a 

onipotência de suas obras 

deve ser antes crida do que 

discutida, consideremos 

qual seja a sutilidade dos 

seus julgamentos.

- Hugo de São Vitor

Somente a ti eu te busco

Amo somente a ti, sigo somente a ti, busco somente a ti, estou disposto a servir somente a ti e desejo estar sob a tua jurisdição, porque somente tu governas com justiça. Manda e ordena o que quiseres, mas sana e abre meus ouvidos para enxergar os teus acenos. 

Afasta de mim a ignorância para que eu te reconheça. Dize-me para onde devo voltar-me para ver-te e espero fazer tudo o que mandares. Suplico-te: recebe teu fugitivo, Senhor e Pai clementíssimo; já sofri muito; já servi demais os teus inimigos, os quais sujeitas sob teus pés; por muito tempo fui ludibriado por falácias. 

Recebe-me, que sou teu escravo fugindo deles, que me receberam, estranho a eles, quando eu fugia de ti. Sinto em mim que devo voltar a ti. Abra-se tua porta para mim, que estou batendo. Ensina-me como chegar a ti. 

Nada mais tenho que a vontade. Nada mais sei senão que se deve desprezar as coisas passageiras e transitórias e procurar o que é certo e eterno. Faço-o, Pai, porque é a única coisa que sei; porém, ignoro como chegar a ti. Ensina-me, mostra-me, oferece-me as providências para a viagem. 

Se é com a fé que te encontram os que se refugiam em ti, dá-me fé, se é com a força, dá-me força, se é com a ciência, dá-me ciência. Aumenta em mim a fé, aumenta a esperança, aumenta o amor. Ó admirável e singular bondade tua!

- Santo Agostinho

Perdendo a fé

“Quantas pessoas no mundo de hoje ‘perderam a fé’ junto com as esperanças vãs e as ilusões da infância? O que chamavam de ‘fé’ era só uma dentre todas as outras ilusões. Puseram toda sua esperança numa certa sensação de paz espiritual, de conforto, de equilíbrio interior e respeito por si próprios.

Quando, porém, começaram a lutar com as dificuldades reais e os fardos da vida madura, quando perceberam sua própria fraqueza, perderam a paz, abandonaram o preciso respeito por si mesmos, e se tornou impossível ‘crer’. Isto é, tornou-se impossível para eles se reconfortarem, se tranquilizarem com as imagens e os conceitos que, na infância, achavam apaziguadores.”

New Seeds of Contemplation, de Thomas Merton
(New Directions, New York), 1961. p. 187
No Brasil: Novas Sementes de Contemplação, (Editora Fissus, Rio de Janeiro), 2001. p. 185